佛家所有的经典，抛弃掉那些迷信成分，都是修行之书：或是劝人修行，或是教人修行。佛法，即是修行之法。然而，佛教最著名的经典《金刚经》中却说：实无有法得无上正等正觉。若人言如来有所说法，即为谤佛。这是怎么一回事呢？

坚持以人为本的理念，在哲学与社会科学领域贯彻科学发展观，融汇吸收现代哲学研究成果，从人学的角度认识东西方传统文化，探索道德、宗教的心理学意义，为个体的自由解放求出路，为社会的发展进步作贡献。

 内容提要：我们的世界既具有客观性，又具主观性。科学运用了客观化的方法，但并不能消除主观性。主观化的方法指向个体意识本身，能帮助人在反思中提升意识水平。人学强调主观性，是关于如何改造主体、发展自身的学问；其源远流长，与针对客体、改造世界的科学是相辅相成的关系。   

来到人世几十年，一无所有，只存了几十篇文章。有时想，写的这些是不是过时了？再次翻翻，却不禁敝帚自珍，感觉这是自己从小到大所产生的几乎全部哲学与历史问题的答案，虽无别人欣赏，但能自我解疑，亦已足矣。文章是学术性的思考，却也是我个人成长史的结晶；下面，就简述一下我的精神历程，以帮助读者理解文章所表达的主要观点。

一、从认识论的唯物主义出发，认为世界客观存在，并且能够被人类的思维认识。但是，意识对存在的反映并不一定正确与全面，而有可能是歪曲或错误的反映。意识的内容是头脑与事物相互作用的产物，所有的知识、见解、理论、观念作为意识的建构，都具有主观性，与事物的真实状况有所差距和出入。我们能够认识世界，但我们认识到的不一定就是世界的本来面目。真理具有相对性，知识具有不确定性，因此，马克思主义必须否定独断论的思维方式，对包括自身在内的各种思想及学说持既勇于怀疑、又开放包容的态度。

 纵观中国五千年历史朝代的更替兴衰，我们会发现一个有趣的现象：儒家与道家对中国社会影响的势力消长。每当天下太平的时候，都是大肆宣扬儒家思想，儒家人士得到重用；而每逢社会混乱之时，却往往必须依靠道家人物来安国定邦，收拾危局。那些辅佐君主运筹帷幄的谋臣，能力超凡富有传奇性的军师，大多带有浓厚的道家色彩，如张良、诸葛孔明、徐茂公、刘伯温等。道家一贯给人不问世事隐逸修行的形象，我们普遍以为其奉行的是避世而居与世无争，但这是非常片面的，如李泽厚指出，道家哲学中蕴含了极深邃的军事谋略思想。诸子百家相互批驳，却很少跟道家有什么大的矛盾冲突；事实上春秋战国时的纵横家、兵家、法家的形成发展，都建立在道家的根基之上。魏源说，老子书乃救世书也，在世乱之际，道家学派常常会发挥难以替代的作用，救民于水火。

 佛即是觉，人人都有觉性，故众生是佛。从佛法的角度看，心、佛、众生三无差别，只要悟得自性如来，人人皆得立地成佛。六祖慧能说：万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。佛向性中作，莫向身外求。

 什么是佛？佛是梵语，直译成中文，佛即觉也。相对于尘世中的无明众生，佛是觉悟者，大彻大悟的人。从字义上看，一点迷信的意思都没有；事实上，释迦牟尼之所以被称作圣人，正因为他已证得至高无上的宇宙间的真理，并在住世的四十九年里广为宣扬从烦恼痛苦中解脱出来的方法，孜孜不倦的普度众生。然而，人类社会就是这样奇妙，主张众生平等、人人皆可成道的佛法在流传中不断被夸张和神化，佛也从平实亲切的智者变成无所不能的神仙，法力无边，威力无穷。一种本来充满理性精神的宗教也渐渐转向迷信的虔诚，愚昧的盲从。人们对佛菩萨顶礼膜拜，却忘记了佛原本就在自己的内心，舍近觅远，向外驰求。